GuruPunyaKarya: religi

Hukum Ziarah Kubur

serietno.blogger.co.id 0 religi 6:56 PM

<a href="http://lh6.ggpht.com/-R0uqS8COF3A/UTawMx40QLI/AAAAAAAAD2o/R9MvVZpe1I8/s1600-h/image%25255B2%25255D.png"><img alt="image" border="0" height="195" src="http://lh6.ggpht.com/-qiw9CfYoVWg/UTawRISfkLI/AAAAAAAAD2w/aL_Mz_3kMdo/image_thumb.png?imgmax=800" style="border-top: 0px; border-right: 0px; background-image: none; border-bottom: 0px; padding-top: 0px; padding-left: 0px; margin: 0px; border-left: 0px; display: inline; padding-right: 0px" title="image" width="244"></a> Awalnya ziarah kubur adalah perbuatan terlarang, karena para shahabat Nabi masih baru saja meninggalkan era penyembahan berhala. Namun sedikit demi sedikit, Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wa Sallam memandang bahwa sudah tidak ada alasan lagi untuk melarang ziarah kubur, karena para shahabat nabi telah memilihi pondasi aqidah yang sangat kokoh.   Dari Buraidah bahwa Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wa Sallam bersabda, “Dahulu aku larang kalian untuk berziarah kubur, sekarang silahkan berziarah.” (HR Musim) Dalam riwayat yang lain beliau menyebutkan: “Siapa yang ingin berziarah kubur, hendaklah berziarah. Karena berziarah kubur itu mengingatkan akhirat.” Maka hukum ziarah kubur pun menjadi boleh setelah dahulu pernah dilarang. Setidaknya ada 3  manfaat utama saat kita berziarah kubur. 1.       Kita dapat mendoakan orang yang ada di kubur itu. Dan imbasnya adalah doa kita itu akan diganjar dengan pahala yang banyak. 2.       Kita jadi dapat mengambil pelajaran bahwa suatu ketika kita pun akan mati juga, dan akan dikubur juga. 3.       Selain itu juga ada manfaat lainnya, bila kubur yang diziarahi itu merupakan kubur tokoh ulama. Misalnya, kita jadi termotivasi untuk mempelajari sejarah dan jalan hidupnya, serta dapat mengenang jasa-jasa mereka. Di jantung kota Cairo ada kubur Al Imam Asy Syafi’i rahimahullah. Bagi turis Indonesia yang melawat ke negeri Piramid itu, ziarah ke kubur Al Imam Asy Syafi’i sebenarnya dapat membangkitkan kita mengenal lebih dekat sosok Imam Mazhab itu. Dan rupanya di negeri itu terdapat begitu banyak situs peninggalan bersejarah yang menarik untuk diamati. Sayangnya, sebagian saudara-saudara kita agak buta sejarah, sehingga ketika datang ke tempat yang punya nilai sejarah, sama sekali tidak nyambung alias tidak dapat mengambil apapun pelajaran. Datang ke kubur para ulama akhirnya sekedar jadi wisata rutin dan ritual, yang miskin dari kajian. Dan konyolnya, sebagian lainnya malah datang untuk minta ini dan minta itu kepada ruh yang ada di kuburan. Tentu tindakan ini tidak bisa dibenarkan, karena seharusnya kita hanya meminta kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, bukan kepada kuburan, meski kubur seorang ulama sekalipun. Lucu memang, bahkan di makam Al Imam Asy-Syafi’i itu ada orang yang sampai bertawaf mengelilingi kuburnya, seperti layaknya Ka’bah. Tindakan ini tentu kurang bisa diterima, karena tidak ada tuntunan dari agama ini tentang ritual tawaf mengelilingi kuburan.   Sikap Keras Adapun apa yang dikatakan sebagai ‘Wahabi’ yang anti ziarah kubur, memang para tokoh mereka di gurun pasir sana sejak awal lebih suka menggeneralisir semua masalah yang terkait dengan kuburan. Intinya, tidak ada cerita ziarah kubur, apalagi kubur ulama. Buat mereka, pokoknya haram, titik. Kita hanya bisa geleng-geleng kepadakalau melihat kelakuan sebagian saudara kita itu. Mungkin dengan berhusnuzhan kita boleh bilang bahwa tujuan mereka mungkin baik, yaitu untuk melindungi umat Islam dari bahaya syirik. Tapi pola gebyah uyah seperti itu ibarat suasana panik akibat kebakaran di suatu kampung, untuk menyelamatkan rumah dari amukan api, kadang rumah itu disemprot dengan air dengan kekuatan penuh, akibatnya memang sih rumah itu tidak terbakar, tapi malah roboh sekalian. Tindakan menggeneralisir semua ziarah kubur itu haram dan bid’ah, barangkali tepat kalau dilakukan oleh seorang Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab yang hidup di abad ke delapan belas (1703-1791 M). Tapi suasana abad ke delapan belas tentu amat berbeda dengan suasana abad ke dua puluh dan dua puluh satu. Selain itu, gaya dakwah yang sikat sana tembak sini mungkin efektif untuk suasana masyarakat padang pasir yang tidak pernah makan sekolahan, namun belum tentu gaya seperti itu bisa dengan mudah diterima oleh bangsa lain yang punya peradaban. (Catatan: Sebenarnya Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab membagi perincian ziarah kubur menjadi 3 yakni ziarah yang syar’i, ziarah yang bid’ah, dan ziarah yang syirik.) Maka kalau pun kita mau mengambil pelajaran dari siapa pun, kita harus lihat situasi dan kondisi serta latar belakang sosio kultural dari suatu masyarakat. Apa yang cocok di abad 18 belum tentu cocok untuk abad 21. Dan apa yang dirasa efektif untuk para penghuni gurun belum tentu cocok buat para penduduk nusantara. Maka ambillah pelajaran wahai orang yang bisa mengambil pelajaran. Alih-alih diterima, dakwah wahabiyah di mana-mana hanya memanen perlawanan dan permusuhan serta kebencian. Dan orang-orang yang ziarah kubur tetap masih banyak, bahkan sampai yang masih menyembah kuburan. Sebab dakwah yang tidak simpatik hanya akan membuat orang malah semakin jauh dan anti pati. Seharusnya dalam berdakwah harus dilakukan sesuai anjuran al Quran yaitu bil hikmati bal mauidhoti hasanati yaitu dengan hikmah dan kata-kata yang halus dan sopan sehingga menarik umat tidak malah sebaliknya menjauhkan umat. Kiranya di Indonesia contoh dakwah yang baik sudah di contohkan oleh para wali di pulau Jawa. Dalam berdakwah mereka tidak menyakiti tetapi menyelaraskan. Dengan mendalami kebiasaan yang ada kemudian muatannya diisi dengan nuansa keislaman. Sebagai contoh tradisi 3 hari, 7 hari ketika orang meninggal walaupun ini adalah tradisi dari hindu tak semerta-merta dilarang tapi diselaraskan. Dalam islam ketika orang meninggal disunahkan menghibur keluarga yang ditinggal. Jadi kebiasaan ini tidak dilarang tetapi diseleraskan tetapi muatannya yang dulunya diisi dengan minum-minum dan kegiatan mungkar lain diganti dengan dzikir dan mendoakan Mayit.   Lalu apa solusinya? Gampang, mereka yang kerjanya ziarah kubur itu kita beri beasiswa agar bisa pada sekolah. Kebodohan lah yang telah mengantarkan mereka untuk menyembah kuburan. Karena itu bukan kuburannya kita ratakan dengan tanah, tapi kebodohannya yang harus diperangi. Caranyadengan mendirikan ribuan sekolah dan kampus di negeri ini, bukan masjid yang bangunannnya megah tapi tidak ada ulamanya.   Tata Cara Ziarah Kubur Ketika kemudian ziarah kubur dibolehkan bahkan dianjurkan, maka tujuannya ada dua, yaitu: 1.       Sebagai Sarana Dzikrul Maut (Mengingat Kematian) Setiap muslim harus sering-sering mengingat-ingat kematian. Sebab semua kehidupan ini akan berujung kepada kematian. Dan kematian itu pasti akan datang, cepat atau lambat. Dengan mengingat mati, maka orang-orang akan merasa takut kepada Allah, takut atas dosa-dosa serta tidak berani melanggar larangan agama. Dengan mengingat mati, seseorang akan hidup dengan cara yang lurus, istiqamah, tidak mau bikin masalah dengan orang lain, jujur, bersih, menjaga diri dari perbuatan haram, tidak selalu mengejar kekayaan duniawi, atau kebesaran nama, atau kebanggaan. Bahkan manusia akan semakin rukun terhadap sesama, saling tolong dan saling menjaga. Mengingat mati adalah sebuah obat sekaligus solusi jitu buat jiwa-jiwa yang susah diberi pelajaran. Buat mereka yang masih suka membandel dan tidak pernah mau menerima nasehat. Maka berkunjung ke kuburan, seharusnya bisa membuat seseorang segera berpikir bahwa dirinya akan masuk ke dalam liang sempit itu suatu hari nanti. Dia harus mempertanggung-jawabkan semua perbuatannya sendirian, tidak ada penolong, tidak ada asisten, tidak ada pembela. Karena itulah Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam pada akhirnya menganjukan para shahabat berziarah kubur.   2.       Mendoakan Ahli Kubur Selain itu berziarah kubur bertujuan untuk mendoakan ahli kubur, agar diringankan siksanya atau ditambahkan kenikmatannya di alam barzakh. Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang kesunnahan mendoakan orang yang sudah wafat. Dan bahwa doa itu bisa sampai kepada mereka serta berpengaruh atas nasib yang mereka alami. Tidak hanya doa dari anaknya, tapi dari siapa saja yang mendoakan. Dan salah satu hujjahnya adalah adanya syariat shalat jenazah, yang intinya juga mendoakan jenazah tersebut. Shalat dan doa itu akan sampai kepada jenazah di alam barzakh-nya. Dan shalat jenazah itu bukan hanya buat anak-anak almarhum saja, tetapi disunnahkan kepada seluruh manusia, kenal atau tidak kenal, saudara atau bukan. Dan seluruh ulama sepakat dengan hal ini.   Khilaf Dalam Masalah Pengiriman Pahala Yang seringkali diperdebatkan bukan masalah mendoakan orang mati, tetapi masalah pengiriman pahala ibadah orang yang masih hidup untuk di’transfer’ kepada orang yang sudah mati.   Sebagian ulama menyatakan bahwa pahala yang didapat seseorang dari Allah SWT karena dia melakukan suatu perbuatan baik, tidak bisa dipindah-pindahkan ke orang lain. Sebagian lagi membedakan antara pahala yang bersifat ibadah maliyah (terkait dengan harta) dengan yang bukan. Mereka mengatakan kalau ibadahnya bersifat maliyah, pahala bisa dipindah-pindakan kepada orang lain. Dan ulama lainnya mengatakan bahwa segala bentuk ibadah apapun, baik maliyah atau bukan, semua bisa dipindahkan kepada orang lain. Dengan adanya perbedaan pendapat di atas, maka urusan membaca Al-Quran dengan niat pahala dikirimkan kepada jenazah yang sudah wafat, otomatis menjadi masalah khilafiyah di kalangan para ulama. Sebagian mereka mengatakan tidak ada gunanya baca yasin, zikir dan tahlil bila diniatkan agar pahalanya bisa disampaikan kepada orang meninggal. Karena pahala tidak bisa ditransfer. Sedangkan yang lainnya mengatakan bisa disampaikan. Karena pahala adalah hak setiap orang, maka tiap orang berhak untuk memberikannya kepada siapa saja yang dikehendakinya.   Waktu dan Cara Ziarah Kubur Dari segi waktu, tidak ada perintah khusus untuk berziarah kubur di bulan tertentu. Kebiasaan masyarakat berziarah kubur pada saat menjelang datangnya bulan Ramadhan jelas tidak ada dasar syariatnya. Sebab baik nabi Shalallahu ‘Alaihi Wa Sallam maupun salafush-shalih tidak pernah menyebut-nyebut hal itu. Kalau ziarah kubur menjelang Ramadhan diyakini sebagai sebuah ritual yang bersifat kewajiban baku, maka hal itu menjadi sebuah bid’ah yang diada-adakan. Tapi kalau sebatas karena sempatnya atau bisanya pada waktu itu maka tidak masalah. Banyak anggota keluarga yang merantau ke daerah lain dan baru bisa mudik ketika hari raya dan waktu itulah ada kesempatan untuk ziarah ke makam orang tua dan keluarga. Termasuk di antara bentuk ikut-ikutan yang tidak ada dasarnya adalah ritual tabur bunga di kuburan, berpakaian hitam-hitam, termasuk berkacamata hitam. Termasuk larangan wanita haidh masuk ke areal kuburan. Di antara doa ketika berziarah kubur adalah hadits berikut ini: Dari Buraidah radhiyallahu ‘anh berkata bahwa Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wa Sallam mengajarkan mereka bila pergi ke kuburan: Salam kepada kalian wahai ahli kubur dari kalangan mukminin dan muslimin. Dan insyaallah kami akan menyusul. Aku meminta al-’afiyah kepada Allah untuk kami dan kalian.” (HR Muslim)   Wallahu a’alm bish shawab

Hukum Ziarah Kubur

Awalnya ziarah kubur adalah perbuatan terlarang, karena para shahabat Nabi masih baru saja meninggalkan era penyembahan berhala. Namun sedi...

KELAHIRANNYA MENYEDOT PERHATIAN ULAMA, BAYI LAHIR MEMBAWA ALQURAN

serietno.blogger.co.id 0 religi 9:44 PM

<a href="http://lh5.ggpht.com/-vPemVnCl0pw/UTBASALI0tI/AAAAAAAADJg/0eiVH31h6AM/s1600-h/image%25255B2%25255D.png"><img alt="image" border="0" height="124" src="http://lh6.ggpht.com/-PzEPGyX6kbM/UTBAUIk1DNI/AAAAAAAADJo/UN0dH25AQc4/image_thumb.png?imgmax=800" style="border-top: 0px; border-right: 0px; background-image: none; border-bottom: 0px; padding-top: 0px; padding-left: 0px; margin: 0px; border-left: 0px; display: inline; padding-right: 0px" title="image" width="244"></a> Nigeria – Allah SWT tak pernah berhenti menunjukkan kuasa-Nya. Seorang bayi di Nigeria lahir sembari membawa Alquran dari rahim ibunya. Sejatinya, ibu bayi tersebut beragama Kristen, tapi pascamelihat mukjizat Allah tersebut, sang ibu dan nenek bayi tersebut langsung mengucapkan dua kalimat syahadat dan menyatakan diri masuk Islam. Seperti diberitakan harian Pmnewsnigeria bayi tersebut lahir di 112 Olateju Street, Mushin, Lagos State, Nigeria Barat Daya pada 7 Mei 2012 tahun lalu. Saat keluar dari rahim ibundanya, bayi tersebut membawa sebuah Mushaf kecil di tangannya. Kikelomo Ilori, nama ibu bayi tersebut. Wanita 32 tahun yang bekerja sebagai seorang ahli kecantikan langsung mengganti namanya menjadi Sherifat ketika masuk Islam. Hal itu diikuti nenek bayi tersebut yang mengganti namanya menjadi nama Islam. Kelahiran bayi tersebut pun menyedot perhatian para ulama di negara benua hitam tersebut. Para ulama di Nigeria berkumpul untuk memberikan nama kepada bayi tersebut. Setelah menyampaikan ceramah singkat, seorang ulama Nigeria, Ustad Abdul Rahman Olanrewaju Ahmed, memberikan nama kepada bayi tersebut Abdul Wahab Iyanda Aderemi Irawo. Untuk menghindari syirik dan kesesatan, Ustad Abdul Rahman juga menasihati sang ibu bila bayinya bukanlah seorang nabi, meskipun ia terlahir dari rahimnya sambil memegang Alquran. Menurutnya, kejadian itu merupakan kehendak Allah, untuk mengirim bayi tersebut ke dunia dengan cara yang menakjubkan. Dalam acara pemberian nama itu, turut hadir ulama setempat, Sheikh Abdulraman Sulaiman Adangba, Ketua Nasrulifathi Society of Nigeria, NASFAT, Ustadz Alhaji Abdullahi Akinbode, dan Dr Ramoni Tijani dari Alifathiaquareeb Islamic Society of Nigeria. Kelahiran sang bayi pun memberi berkah bagi tetangga sekampung. Pedagang tumpah ruah menjual berbagai souvenir terkait bayi tersebut, mulai dari kaos, tasbih, dan foto bayi tersebut. Tak heran bila kelahiran bayi tersebut dianggap kontroversi sebagian pihak. Sebagian pihak berkata mustahil, tapi sebagian lainnya menganggap kejadian tersebut adalah kuasa Tuhan, dimana tak ada yang mustahil bagi-Nya. Bahkan, seorang dokter dipecat gara-gara mengatakan kejadian tersebut adalah hoax alias berita bohong. Padahal saksi, media dan ibunya sendiri menyaksikan dengan mata kepalanya sendiri.   Sumber : <a href="http://kisahislami.com/kelahirannya-menyedot-perhatian-ulama-bayi-lahir-membawa-alquran/" title="http://kisahislami.com/kelahirannya-menyedot-perhatian-ulama-bayi-lahir-membawa-alquran/">http://kisahislami.com/kelahirannya-menyedot-perhatian-ulama-bayi-lahir-membawa-alquran/</a>

KELAHIRANNYA MENYEDOT PERHATIAN ULAMA, BAYI LAHIR MEMBAWA ALQURAN

Nigeria – Allah SWT tak pernah berhenti menunjukkan kuasa-Nya. Seorang bayi di Nigeria lahir sembari membawa Alquran dari rahim ibunya. Sej...

Nabi Muhamad SAW Contoh Utama Sufi

serietno.blogger.co.id 0 religi 4:00 AM

Tidak syak lagi Nabi Muhamad merupakan contoh unggul dalam membicarakan pemikiran sufi dan alamnya. Hidup Rasulullah yang penuh dengan penderitaan, pengorbanan demi menyampaikan risalah Islam ini menggambarkan ciri-ciri kesufian dalam usaha mendekatkan diri kepada Allah. Hampir semua kitab yang menulis tentang baginda menceritakan bagaimana keadaan rumahtangganya. Bukan sahaja tidak terdapat perabot-perabot yang mewah dan makanan yang enak malah alas tidurnya hanya berbekalkan tikar yang apabila tidur di atasnya, bekasnya terlekat di pipinya. Bukan sahaja sajian roti kering yang dibuat dari tepung kasar dengan segelas air minum, sebutir atau dua butir kurma yang sememangnya telah diketahui umum. Hadis yang diriwayatkan Al-Bukhari menceritakan bahawa Saiditina Aisyah pada satu ketika mengadu kepada Urwah dengan katanya: “Lihatlah Urwah, kadang-kadang berhari-hari dapurku tidak bernyala..” Ibnu Masud menerangkan bahawa beliau pernah masuk ke rumah Rasulullah dan didapatinya Nabi sedang berbaring di atas sepotong anyaman daun kurma yang membekas kepada pipinya. Dengan sedih Ibn Masud bertanya: “Ya Rasulullah apakah tidak baik aku mencari sebuah bantal untukmu?”. “Nabi menjawab: “Tidak ada hajatku untuk itu. Aku dan dunia adalah laksana seorang yang sedang bermusafir, berteduh sebentar di kala hari sangat terik di bawah naungan sepohon kayu yang rendang, kemudian berangkat dari situ ke arah tujuan lain yang kekal”. Dalam sebuah riwayat lain bahawa pada suatu hari Nabi teringat dalam sembahyangnya, bahawa di rumahnya masih tersimpan satu pundi-pundi emas yang belum disampaikan kepada mereka yang berhak menerimanya. Lalu diringkaskan sembahyangnya dan dengan tergesa-gesa baginda pergi membahagi-bahagi sedekah itu kerana baginda tidak ingin sepotong emas pun tinggal di rumahnya. Terdapat juga dalam cerita bahawa pada suatu hari pernah diletakkan orang di depannya sekaligus tujuh puluh ribu dirham emas. Semua wang itu emas itu seketika itu juga dibahagi-bahagikan dan sebutir pun tidak ada yang tertinggal. Abdul Rahman bin ‘Auf menceritakan ketika Nabi Suci SAW wafat tidak ada yang tinggal padanya kecuali sepotong roti, sebilah pedang, seekor kaldai tunggangan dan sebidang tanah untuk anaknya Fatimah Az-zahra’. Demikianlah keadaan pemimpin agung dunia ini yang menjadi contoh berzaman untuk membuka mata sahabat dan pengikutnya melihat, apa tujuan sebenar manusia itu hidup. Untuk membuka hati keluarga dan umatnya lebih luas daripada perutnya, daripada mulutnya, daripada mata, hidung dan telinganya, sehingga tubuh yang kasar itu dapat menerima percikan cahaya Ilahi yang lebih tinggi tentang wujud, sehingga dengan demikian dapatlah manusia merasai tujuan hidup yang sementara ini untuk menuju akhirat yang kekal abadi. Rumahtangganya menjadi contoh, pakaiannya menjadi ikutan, makanannya menjadi teladan dan sabar serta toleransinya pun menjadi panduan.

Nabi Muhamad SAW Contoh Utama Sufi

Tidak syak lagi Nabi Muhamad merupakan contoh unggul dalam membicarakan pemikiran sufi dan alamnya. Hidup Rasulullah yang penuh dengan pende...

TAFSIR IBNU KATSIR LENGKAP

serietno.blogger.co.id 1 religi, unduh 2:32 PM

Salam untuk semua sobat blogger, kali ini saya akan share salah satu tafsir yang sangat terkenal yaitu tafsir ibnu katsir, tafsir ini terdiri dari 8 jilid dan tiap jilid ada kurang lebih 4 bagian. Rekan-rekan yang membutuhkan langsung cikidot ya?.....   1.       <a href="http://www.4shared.com/rar/Ysxq00WB/Tafsir_Ibnu_Katsir_1__602_.html">Tafsir Ibnu Katsir jilid 1</a> 2.       <a href="http://www.4shared.com/rar/wrz61xlm/Tafsir_Ibnu_Katsir_2__498_.html">Tafsir Ibnu Katsir jilid 2</a> 3.       <a href="http://www.4shared.com/rar/j9dPtbNJ/Tafsir_Ibnu_Katsir_3__533_.html">Tafsir Ibnu Katsir jilid 3</a> 4.       <a href="http://www.4shared.com/rar/Wzp41Uk8/Tafsir_Ibnu_Katsir_4__580_.html">Tafsir Ibnu Katsir jilid 4</a> 5.       <a href="http://www.4shared.com/rar/v6gtbFb_/Tafsir_Ibnu_Katsir_5__637_.html">Tafsir Ibnu Katsir jilid 5</a> 6.       <a href="http://www.4shared.com/rar/-WBzPcd5/Tafsir_Ibnu_Katsir_6__692_.html">Tafsir Ibnu Katsir jilid 6</a> 7.       <a href="http://www.4shared.com/rar/g6XZcMzV/Tafsir_Ibnu_Katsir_7__665_.html">Tafsir Ibnu Katsir jilid 7</a> 8.       <a href="http://www.4shared.com/rar/dA4cGt9g/Tafsir_Ibnu_Katsir_8__660_.html">Tafsir Ibnu Katsir jilid 8</a>  <span style="font-family: ; line-height: 12pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: en-us; mso-ansi-language: in; mso-bidi-language: ar-sa">Semoga bermanfaat ....

TAFSIR IBNU KATSIR LENGKAP

Salam untuk semua sobat blogger, kali ini saya akan share salah satu tafsir yang sangat terkenal yaitu tafsir ibnu katsir, tafsir ini terdir...

Download Kitab Shahih Bukhori dan Terjemahannya

serietno.blogger.co.id 0 religi, unduh 4:05 AM

Berjumpa lagi dengan saya, kali ini saya akan share kitab hadis Shahih Bukhari. Kitab ini terdiri dari 7 jilid dan masing-masing jilid terdiri dari kurang lebih 500 halaman. Selain itu saya share juga ringkasannya ..... oke bagi rekan-rekan yang mungkin membutuhkan bisa langsung cikidot di link berikut!   1.       <a href="http://www.4shared.com/office/aeo48_7n/shahih_bukhari_0001.html">KITAB SHAHIH BUKHORI JILID 1</a> 2.       <a href="http://www.4shared.com/office/p0MCMfvO/shahih_bukhari_0501.html">KITAB SHAHIH BUKHORI JILID 2</a> 3.       <a href="http://www.4shared.com/office/GRjLWn3Q/shahih_bukhari_1001.html">KITAB SHAHIH BUKHORI JILID 3</a> 4.       <a href="http://www.4shared.com/office/d-u7cSCp/shahih_bukhari_1501.html">KITAB SHAHIH BUKHORI JILID 4</a> 5.       <a href="http://www.4shared.com/office/InW9uw9Z/shahih_bukhari_2001.html">KITAB SHAHIH BUKHORI JILID 5</a> 6.       <a href="http://www.4shared.com/office/MqXHew2V/shahih_bukhari_2501.html">KITAB SHAHIH BUKHORI JILID 6</a> 7.       <a href="http://www.4shared.com/office/aWNDltLb/shahih_bukhari_3001.html">KITAB SHAHIH BUKHORI JILID 7</a> 8.       <a href="http://www.4shared.com/office/nV3OWk46/fze_-_ringkasan_kitab_hadist_s.html">RINGKASAN KITAB SHAHIH BUKHORI</a> Semoga Bermanfaat ...........

Download Kitab Shahih Bukhori dan Terjemahannya

Berjumpa lagi dengan saya, kali ini saya akan share kitab hadis Shahih Bukhari. Kitab ini terdiri dari 7 jilid dan masing-masing jilid terdi...

HUKUM GADAI

serietno.blogger.co.id 0 religi 1:35 AM

<h5></h5> <a href="data:image/jpg;base64,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"><img alt="" border="0" src="data:image/jpg;base64,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"></a>Islam agama yang lengkap dan sempurna telah meletakkan kaidah-kaidah dasar dan aturan dalam semua sisi kehidupan manusia, baik dalam ibadah maupun muamalah (hubungan antar makhluk). Setiap orang membutuhkan interaksi dengan orang lain untuk saling menutupi kebutuhan dan tolong-menolong di antara mereka. Karena itulah, kita sangat perlu mengetahui aturan Islam dalam seluruh sisi kehidupan kita sehari-hari, di antaranya tentang interaksi sosial dengan sesama manusia, khususnya berkenaan dengan perpindahan harta dari satu tangan ke tangan yang lain. Utang-piutang terkadang tidak dapat dihindari, padahal banyak muncul fenomena ketidakpercayaan di antara manusia, khususnya di zaman kiwari ini. Sehingga. orang terdesak untuk meminta jaminan benda atau barang berharga dalam meminjamkan hartanya. Realita yang ada tidak dapat dipungkiri, suburnya usaha-usaha pegadaian, baik dikelola pemerintah atau swasta menjadi bukti terjadinya kegiatan gadai ini. Ironisnya, banyak kaum muslimin yang belum mengenal aturan indah dan adil dalam Islam mengenai hal ini. Padahal perkara ini bukanlah perkara baru dalam kehidupan mereka, sudah sejak lama mereka mengenal jenis transaksi seperti ini. Sebagai akibatnya, terjadi kezaliman dan saling memakan harta saudaranya dengan batil. Dalam rubrik fikih kali ini kita angkat permasalahan gadai (rahn) dalam tinjauan syariat Islam. Definisi ar-Rahn Rahn, dalam bahasa Arab, memiliki pengertian “tetap dan kontinyu”. [1] Dalam bahasa Arab dikatakan: المَاءُ الرَّاهِنُ apabila tidak mengalir, dan kata نِعْمَةٌ رَاهِنَةٌ bermakna nikmat yang tidak putus. Ada yang menyatakan, kata “rahn” bermakna “tertahan”, dengan dasar firman Allah, كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ “Tiap-tiap diri bertanggung jawab (tertahan) atas perbuatan yang telah dikerjakannya.” (Qs. Al-Muddatstsir: 38) Pada ayat tersebut, kata “rahinah” bermakna “tertahan”. Pengertian kedua ini hampir sama dengan yang pertama, karena yang tertahan itu tetap ditempatnya. [2] Ibnu Faris menyatakan, “Huruf ra`, ha`, dan nun adalah asal kata yang menunjukkan tetapnya sesuatu yang diambil dengan hak atau tidak. Dari kata ini terbentuk kata ‘ar-rahn’, yaitu sesuatu yang digadaikan.” [3] Adapun definisi rahn dalam istilah syariat, dijelaskan para ulama dengan ungkapan, “Menjadikan harta benda sebagai jaminan utang, agar utang bisa dilunasi dengan jaminan tersebut, ketika si peminjam tidak mampu melunasi utangnya.” [4] “Atau harta benda yang dijadikan jaminan utang untuk melunasi (utang tersebut) dari nilai barang jaminan tersebut, apabila si peminjam tidak mampu melunasi utangnya.” [5] “Memberikan harta sebagai jaminan utang agar digunakan sebagai pelunasan utang dengan harta atau nilai harta tersebut, bila pihak berutang tidak mampu melunasinya.” [6] Sedangkan Syekh al-Basaam mendefinisikan ar-rahn sebagai jaminan utang dengan barang yang memungkinkan pelunasan utang dengan barang tersebut atau dari nilai barang tersebut, apabila orang yang berutang tidak mampu melunasinya. [7] Hukum ar-Rahn Utang-piutang dengan sistem gadai ini diperbolehkan dan disyariatkan dengan dasar al-Quran, as-Sunnah, dan ijma’ kaum muslimin. Dalil al-Quran adalah firman Allah, وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِباً فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ “Jika kamu berada dalam perjalanan (dan bermuamalah tidak secara tunai) sedangkan kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang). Akan tetapi, jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (utangnya) dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Rabbnya. Dan janganlah kamu (para saksi) menyembunyikan persaksian. Dan barangsiapa yang menyembunyikannya, maka sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya. Dan Allah Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Qs. al-Baqarah: 283) Walaupun terdapat pernyataan “dalam perjalanan” namun ayat ini tetap berlaku secara umum, baik ketika dalam perjalanan atau dalam keadaan mukim (menetap), karena kata “dalam perjalanan” dalam ayat ini hanya menunjukkan keadaan yang biasanya memerlukan sistem ini (ar-rahn). Hal ini pun dipertegas dengan amalan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang melakukan pegadaian, sebagaimana dikisahkan Ummul Mukminin Aisyah dalam pernyataan beliau, أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَرَى طَعَامًا مِنْ يَهُودِيٍّ إِلَى أَجَلٍ وَرَهَنَهُ دِرْعًا مِنْ حَدِيدٍ “Sesungguhnya, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam membeli bahan makanan dari seorang yahudi dengan cara berutang, dan beliau menggadaikan baju besinya.” (Hr. Al-Bukhari no. 2513 dan Muslim no. 1603) Demikian juga, para ulama bersepakat menyatakan tentang disyariatkannya ar-rahn ini dalam keadaan safar (melakukan perjalanan) dan masih berselisih kebolehannya dalam keadaan tidak safar. Imam al-Qurthubi menyatakan, “Tidak ada seorang pun yang melarang ar-rahn pada keadaan tidak safar kecuali Mujahid, ad-Dhahak, dan Daud (az-Zahiri). [8] Demikian juga Ibnu Hazm. Ibnu Qudamah menyatakan, “Ar-rahn diperbolehkan dalam keadaan tidak safar (menetap) sebagaimana diperbolehkan dalam keadaan safar (bepergian). Ibnul Mundzir menyatakan, “Kami tidak mengetahui seorang pun yang menyelisihi hal ini kecuali Mujahid. Ia menyatakan, ‘Ar-rahn itu tidak ada, kecuali dalam keadaan safar, karena Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman, وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِباً فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ “Jika kamu berada dalam perjalanan (dan bermuamalah tidak secara tunai) sedangkan kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang).” Akan tetapi, yang benar dalam permasalahan ini adalah pendapat mayoritas ulama, dengan adanya dalil perbuatan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di atas dan sabda beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, الرَّهْنُ يُرْكَبُ بِنَفَقَتِهِ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا وَلَبَنُ الدَّرِّ يُشْرَبُ بِنَفَقَتِهِ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا وَعَلَى الَّذِي يَرْكَبُ وَيَشْرَبُ النَّفَقَةُ “Binatang tunggangan boleh ditunggangi sebagai imbalan atas nafkahnya (makanannya) bila sedang digadaikan, dan susu binatang yang diperah boleh diminum sebagai imbalan atas makanannya bila sedang digadaikan. Orang yang menunggangi dan meminum susu berkewajiban untuk memberikan makanan.” (Hr. Al-Bukhari no. 2512). Wallahu A’lam. [9] Pendapat ini dirajihkan oleh Ibnu Qudamah, al-Hafidz Ibnu Hajar [10], dan Muhammad al-Amin asy-Syinqithi. [11] Setelah jelas tentang pensyariatan ar-rahn dalam keadaan safar (perjalanan), maka bagaimanakah hokum ar-rahn pada keadaan yang berbeda? Apakah hukumnya wajib dalam safar dan mukim, tidak wajib pada keseluruhannya, atau wajib dalam keadaan safar saja? Dalam hal ini, para ulama berselisih dalam dua pendapat. Pendapat pertama, tidak wajib, baik dalam perjalanan atau keadaan mukim. Inilah pendapat Mazhab empat imam (Hanafiyah, Malikiyah, Syafi’iyah, dan Hambaliyah). Ibnu Qudamah berkata, “Penyerahan ar-rahn (barang gadai) itu tidak wajib. Kami tidak mengetahui orang yang menyelisihinya, karena ia adalah jaminan atas utang sehingga tidak wajib untuk diberikan, seperti dhiman (jaminan pertanggungjawaban).” [12] Dalil pendapat ini adalah dalil-dalil yang menunjukkan pensyariatan ar-rahn dalam keadaan mukim di atas yang tidak menunjukkan adanya perintah, sehingga menunjukkan tidak wajibnya penyerahan ar-rahn (barang gadai). Demikian juga, karena ar-rahn adalah jaminan utang, sehingga tidak wajib untuk diserahkan, seperti dhiman (jaminan pertanggungjawaban) dan kitabah (penulisan perjanjian utang). Selain itu, karena rahn ada ketika penulisan perjanjian utang sulit untuk dilakukan. Bila penulisan perjanjian utang tidak wajib untuk dilakukan, maka demikian juga dengan penggantinya (yaitu ar-rahn). Pendapat kedua, wajib dalam keadaan safar. Inilah pendapat Ibnu Hazm dan yang menyepakatinya. Pendapat ini berdalil dengan firman Allah, وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِباً فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ “Jika kamu berada dalam perjalanan (dan bermuamalah tidak secara tunai) sedangkan kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang).” Mereka menyatakan bahwa kalimat “maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang))” adalah berita yang bermakna perintah. Juga dengan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, كُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ “Semua syarat yang tidak terdapat dalam kitabullah, maka dia batil walaupun ada seratus syarat.” (Hr. Al-Bukhari) Mereka menyatakan, “Pensyaratan ar-rahn dalam keadaan safar terdapat dalam al-Quran dan merupakan perkara yang diperintahkan, sehingga wajib untuk mengamalkannya. Serta tidak ada pensyaratan bahwa ar-rahn hanya dalam keadaan mukim, sehingga dia tertolak.” Pendapat ini dibantah dengan argumentasi bahwa perintah dalam ayat tersebut bermaksud sebagai bimbingan bukan kewajiban. Ini jelas ditunjukkan dalam firman Allah setelahnya, فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ “Akan tetapi, jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (utangnya).” (Qs. Al-Baqarah: 283) Demikian juga, hukum asal dalam transaksi muamalah adalah boleh (mubah) hingga ada larangannya, dan di dalam permasalahan ini tidak ada larangannya.” [13] Yang rajih adalah pendapat pertama. Wallahu a’lam. Hikmah Pensyariatannya Keadaan setiap orang berbeda, ada yang kaya dan ada yang miskin, padahal harta sangat dicintai setiap jiwa. Lalu, terkadang di suatu waktu, seseorang sangat membutuhkan uang untuk menutupi kebutuhan-kebutuhannya yang mendesak. Namun dalam keadaan itu, dia pun tidak mendapatkan orang yang bersedekah kepadanya atau yang meminjamkan uang kapadanya, juga tidak ada penjamin yang menjaminnya. Hingga ia mendatangi orang lain untuk membeli barang yang dibutuhkannya dengan cara berutang, sebagaimana yang disepakati kedua belah pihak. Bisa jadi pula, dia meminjam darinya, dengan ketentuan, dia memberikan barang gadai sebagai jaminan yang disimpan pada pihak pemberi utang hingga ia melunasi utangnya. Oleh karena itu, Allah mensyariatkan ar-rahn (gadai) untuk kemaslahatan orang yang menggadaikan (rahin), pemberi utangan (murtahin), dan masyarakat. Untuk rahin, ia mendapatkan keuntungan berupa dapat menutupi kebutuhannya. Ini tentunya bisa menyelamatkannya dari krisis, menghilangkan kegundahan di hatinya, serta terkadang ia bisa berdagang dengan modal tersebut, yang dengan itu menjadi sebab ia menjadi kaya. Adapun murtahin (pihak pemberi utang), dia akan menjadi tenang serta merasa aman atas haknya, dan dia pun mendapatkan keuntungan syar’i. Bila ia berniat baik, maka dia mendapatkan pahala dari Allah. Adapun kemaslahatan yang kembali kepada masyarakat, yaitu memperluas interaksi perdagangan dan saling memberikan kecintaan dan kasih sayang di antara manusia, karena ini termasuk tolong-menolong dalam kebaikan dan takwa. Terdapat manfaat yang menjadi solusi dalam krisis, memperkecil permusuhan, dan melapangkan penguasa. [14] Rukun ar-Rahn (Gadai) Mayoritas ulama memandang bahwa rukun ar-rahn (gadai) ada empat, yaitu: <ol> <li>Ar-rahn atau al-marhun (barang yang digadaikan). <li>Al-marhun bih (utang). <li>Shighah. [15] <li>Dua pihak yang bertransaksi, yaitu rahin (orang yang menggadaikan) dan murtahin (pemberi utang).</li></ol> Sedangkan Mazhab Hanafiyah memandang ar-rahn (gadai) hanya memiliki satu rukun yaitu shighah, karena pada hakikatnya dia adalah transaksi. [16] Syarat ar-Rahn Dalam ar-Rahn terdapat persyaratan sebagai berikut: 1. Syarat yang berhubungan dengan transaktor (orang yang bertransaksi), yaitu orang yang menggadaikan barangnya adalah orang yang memiliki kompetensi beraktivitas, yaitu baligh, berakal, dan rusyd (memiliki kemampuan mengatur). [17] 2. Syarat yang berhubungan dengan al-marhun (barang gadai) a. Barang gadai itu berupa barang berharga yang dapat menutupi utangnya, baik barang atau nilainya ketika si peminjam tidak mampu melunasi utangnya. [18] b. Barang gadai tersebut adalah milik orang yang manggadaikannya atau yang diizinkan baginya untuk menjadikannya sebagai jaminan gadai. [19] c. Barang gadai tersebut harus diketahui ukuran, jenis, dan sifatnya, karena ar-rahn adalah transaksi atau harta sehingga disyaratkan hal ini. [20] 3. Syarat yang berhubungan dengan al-marhun bih (utang) adalah utang yang wajib atau yang akhirnya menjadi wajib. [21] Kapan ar-Rahn (Gadai) Menjadi Keharusan? Para ulama berselisih pendapat dalam masalah ar-rahn, dalam hal apakah menjadi keharusan untuk diserahkan langsung ketika transaksi ataukah setelah serah terima barang gadainya. Terdapat dua pendapat dalam hal ini: Pendapat pertama, serah terima adalah syarat keharusan terjadinya ar-rahn. Ini pendapat Mazhab Hanafiyah, Syafi’iyah dan riwayat dalam Mazhab Ahmad bin Hambal, serta Mazhab Zahiriyah. Dasar pendapat ini adalah firman Allah “فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةُُ”. Dalam ayat ini, Allah mensifatkannya dengan “dipegang” (serah terima), dan ar-rahn adalah transaksi penyerta yang butuh kepada penerimaan, sehingga membutuhkan serah-terima (al-qabdh) seperti utang. Juga karena hal itu adalah rahn (gadai) yang belum diserahterimakan, sehingga tidak diharuskan untuk menyerahkannya, sebagaimana bila yang menggadaikannya meninggal dunia. [22] Pendapat kedua, ar-rahn langsung terjadi setelah selesai transaksi. Dengan demikian, bila pihak yang menggadaikan menolak untuk menyerahkan barang gadainya, maka dia dipaksa untuk menyerahkannya. Ini pendapat Mazhab Malikiyah dan riwayat dalam Mazhab Hambaliyah. Dasar pendapat ini adalah firman Allah “فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةُُ“. Dalam ayat ini, Allah menetapkannya sebagai ar-rahn sebelum dipegang (serahterimakan). Selain itu, ar-rahn juga merupakan akad transaksi yang mengharuskan adanya serah-terima sehingga juga menjadi wajib sebelumnya seperti jual beli. Demikian juga menurut Imam Malik, serah terima hanyalah menjadi penyempurna ar-rahn dan bukan syarat sahnya. Syekh Abdurrahman bin Hasan menyatakan, “Adapun firman Allah ‘فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةُُ’ adalah sifat keumumannya, namun kebutuhan menuntut (keharusannya) tidak dengan serah-terima (al-qabdh). [23] Prof. Dr. Abdullah ath-Thayyar menyatakan bahwa yang rajih adalah ar-rahn menjadi harus diserahterimakan melalui akad transaksi, karena hal itu dapat merealisasikan faidah ar-rahn, berupa pelunasan utang dengan barang gadai tersebut atau dengan nilainya ketika si peminjam tidak mampu melunasi utangnya. Ayat al-Quran pun hanya menjelaskan sifat mayoritas dan kebutuhan dalam transaksi yang menuntut adanya jaminan walaupun belum sempurna serah terimanya karena ada kemungkinan mendapatkannya. [24] Kapan Serah Terima ar-Rahn Dianggap Sah? Adakalanya barang gadai itu berupa barang yang tidak dapat dipindahkan, seperti rumah dan tanah, sehingga serah terimanya disepakati dengan cara mengosongkannya untuk murtahin tanpa ada penghalangnya. Ada kalanya pula, barang gadai itu berupa barang yang dapat dipindahkan. Bila berupa barang yang ditakar maka disepakati bahwa serah terimanya adalah dengan ditakar pada takaran. Adapun bila barang timbangan maka disepakati bahwa serah terimanya adalah dengan ditimbang, dihitung bila barangnya dapat dihitung, serta diukur bila barangnya berupa barang yang diukur. Namun bila berupa tumpukan bahan makanan yang dijual secara tumpukan, maka terjadi perselisihan pendapat tantang cara serah terimanya: ada yang berpendapat bahwa serahterimanya adalah dengan cara memindahkannya dari tempat semula, dan ada yang menyatakan cukup dengan ditinggalkan pihak oleh yang menggadaikannya dan murtahin dapat mengambilnya. Hukum-hukum Setelah Serah Terima Ada beberapa ketentuan dalam gadai setelah terjadinya serah-terima yang berhubungan dengan pembiayaan (pemeliharaan), pertumbuhan barang gadai, pemanfaatan, serta jaminan pertanggungjawaban bila barang gadai rusak atau hilang, di antaranya: Pertama, pemegang barang gadai. Barang gadai tersebut berada ditangan murtahin selama masa perjanjian gadai tersebut, sebagaimana firman Allah, وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانُُ مَّقْبُوضَةُُ “Jika kamu berada dalam perjalanan (dan bermuamalah tidak secara tunai) sedangkan kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang).” (Qs. Al-Baqarah: 283) Juga sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, الظَّهْرُ يُرْكَبُ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا وَلَبَنُ الدَّرِّ يُشْرَبُ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا وَعَلَى الَّذِي يَرْكَبُ وَيَشْرَبُ نَفَقَتُهُ “Binatang tunggangan boleh ditunggangi sebagai imbalan atas nafkahnya (makanannya) bila sedang digadaikan, dan susu binatang yang diperah boleh diminum sebagai imbalan atas makanannya bila sedang digadaikan. Orang yang menunggangi dan meminum susu berkewajiban untuk memberikan makanan.” (Hr. TIrmidzi; hadits shahih) Kedua, pembiayaan pemeliharaan dan pemanfaatan barang gadai. Pada asalnya barang, biaya pemeliharaan dan manfaat barang yang digadaikan adalah milik orang yang menggadaikan (rahin), dan murtahin tidak boleh mengambil manfaat barang gadaian tersebut kecuali bila barang tersebut berupa kendaraan atau hewan yang diambil air susunya, maka murtahin boleh menggunakan dan mengambil air susunya apabila ia memberikan nafkah (dalam pemeliharaan barang tersebut). Tentunya, pemanfaatannya sesuai dengan besarnya nafkah yang dikeluarkan dan memperhatikan keadilan. Hal ini di dasarkan pada sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, الظَّهْرُ يُرْكَبُ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا وَلَبَنُ الدَّرِّ يُشْرَبُ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا وَعَلَى الَّذِي يَرْكَبُ وَيَشْرَبُ نَفَقَتُهُ “Binatang tunggangan boleh ditunggangi sebagai imbalan atas nafkahnya (makanannya) bila sedang digadaikan, dan susu binatang yang diperah boleh diminum sebagai imbalan atas makanannya bila sedang digadaikan. Orang yang menunggangi dan meminum susu berkewajiban untuk memberikan makanan.” (Hr. TIrmidzi; hadits shahih) Syekh al-Basam menyatakan, “Menurut kesepakatan ulama, biaya pemeliharaan barang gadai dibebankan kepada pemiliknya.” Demikian juga, pertumbuhan dan keuntungan barang tersebut juga miliknya, kecuali dua pengecualian ini (yaitu kendaraan dan hewan yang memiliki air susu yang diperas, pen). [25] Penulis kitab al-Fiqh al-Muyassar menyatakan, “Manfaat dan pertumbuhan barang gadai adalah hak pihak penggadai, karena itu adalah miliknya. Orang lain tidak boleh mengambilnya tanpa seizinnya. Bila ia mengizinkan murtahin (pemberi utang) untuk mengambil manfaat barang gadainya tanpa imbalan dan utang gadainya dihasilkan dari peminjaman, maka yang demikian itu tidak boleh dilakukan, karena itu adalah peminjaman utang yang menghasilkan manfaat. Adapun bila barang gadainya berupa kendaraan atau hewan yang memiliki susu perah, maka murtahin diperbolehkan untuk mengendarainya dan memeras susunya sesuai besarnya nafkah yang dia berikan kepada barang gadai tersebut, tanpa izin dari penggadai, karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, الرَّهْنُ يُرْكَبُ بِنَفَقَتِهِ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا وَلَبَنُ الدَّرِّ يُشْرَبُ بِنَفَقَتِهِ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا وَعَلَى الَّذِي يَرْكَبُ وَيَشْرَبُ النَّفَقَةُ “Binatang tunggangan boleh ditunggangi sebagai imbalan atas nafkahnya (makanannya) bila sedang digadaikan, dan susu binatang yang diperah boleh diminum sebagai imbalan atas makanannya bila sedang digadaikan. Orang yang menunggangi dan meminum susu berkewajiban untuk memberikan makanan.” (Hr. Al-Bukhari, no. 2512). Ini adalah pendapat Mazhab Hanabilah. Adapun mayoritas ulama fikih dari Mazhab Hanafiyah, Malikiyah, dan Syafi’iyah berpandangan tentang tidak bolehnya murtahin mengambil manfaat barang gadai, dan pemanfaatan hanyalah hak penggadai, dengan dalil sabda Rasulullahshallallahu ‘alaihi wa sallam, لَهُ غُنْمُهُ وَعَلَيْهِ غَرَمُهُ “Dia yang berhak memanfaatkannya dan wajib baginya menanggung biaya pemeliharaannya.” (Hr. Ad-Daruquthni dan al-Hakim) Tidak ada ulama yang mengamalkan hadits pemanfaatan kendaraan dan hewan perah sesuai nafkahnya kecuali Ahmad, dan inilah pendapat yang rajih -insya Allah- karena dalil hadits shahih tersebut. [26] Ibnul Qayyim memberikan komentar atas hadits pemanfaatan kendaraan gadai dengan pernyataan, “Hadits ini serta kaidah dan ushul syariat menunjukkan bahwa hewan gadai dihormati karena hak Allah. Pemiliknya memiliki hak kepemilikan dan murtahin (yang memberikan utang) memiliki hak jaminan padanya. Bila barang gadai tersebut berada di tangan murtahin lalu dia tidak ditunggangi dan tidak diperas susunya, maka tentu akan hilanglah kemanfaatannya secara sia-sia. Sehingga, berdasarkan tuntutan keadilan, analogi (qiyas), serta untuk kemaslahatan penggadai, pemegang barang gadai (murtahin), dan hewan tersebut, maka murtahin mengambil manfaat, yaitu mengendarai dan memeras susunya, serta dan menggantikan semua manfaat itu dengan cara menafkahi (hewan tersebut). Bila murtahin menyempurnakan pemanfaatannya dan menggantinya dengan nafkah, maka dalam hal ini ada kompromi dua kemaslahatan dan dua hak.” [27] Ketiga, pertumbuhan barang gadai. Pertumbuhan atau pertambahan barang gadai setelah dia digadaikan, adakalanya bergabung dan adakalanya terpisah. Bila tergabung, seperti (bertambah) gemuk, maka ia termasuk dalam barang gadai, dengan kesepakatan ulama. Adapun bila dia terpisah, maka terjadi perbedaan pendapat ulama dalam hal ini. Abu hanifah dan Imam Ahmad, serta yang menyepakatinya, berpandangan bahwa pertambahan atau pertumbuhan barang gadai yang terjadi setelah barang gadai berada di tangan murtahin akan diikut sertakan kepada barang gadai tersebut. Sedangkan Imam Syafi’i dan Ibnu Hazm, serta yang menyepakatinya, berpandangan bahwa hal pertambahan atau pertumbuhan barang gadai tidak ikut serta bersama barang gadai, namun menjadi milik orang yang menggadaikannya. Hanya saja, Ibnu hazm berbeda pendapat dengan Syafi’i dalam hal kendaraan dan hewan menyusui, karena Ibnu Hazm berpendapat bahwa dalam kendaraan dan hewan yang menyusui, (pertambahan dan pertumbuhannya) menjadi milik orang yang menafkahinya. [28] Keempat, perpindahan kepemilikan dan pelunasan utang dengan barang gadai. Barang gadai tidak berpindah kepemilikannya kepada murtahin apabila telah selesai masa perjanjiannya, kecuali dengan izin orang yang menggadaikannya (rahin) dan dia tidak mampu melunasi utangnya. Pada zaman jahiliyah dahulu, apabila pembayaran utang telah jatuh tempo, sedangkan orang yang menggadaikan belum melunasi utangnya, maka pihak yang memberi pinjaman uang akan menyita barang gadai tersebut secara langsung tanpa izin orang yang menggadaikannya (si peminjam uang). Kemudian, Islam membatalkan cara yang zalim ini dan menjelaskan bahwa barang gadai tersebut adalah amanat pemiliknya yang berada di tangan pihak yang memberi pinjaman. Karenanya, pihak pemberi pinjaman tidak boleh memaksa orang yang menggadaikan barang tersebut untuk menjualnya, kecuali si peminjam tidak mampu melunasi utangnya tersebut. Bila dia tidak mampu melunasi utangnya saat jatuh tempo, maka barang gadai tersebut dijual untuk membayar pelunasan utang tersebut. Apabila ternyata hasil penjualan tersebut masih ada sisanya, maka sisa penjualan tersebut menjadi milik pemilik barang gadai (orang yang menggadaikan barang tersebut). Bila hasil penjualan barang gadai tersebut belum dapat melunasi utangnya, maka orang yang menggadaikannya tersebut masih menanggung sisa utangnya. [29] Demikianlah, barang gadai adalah milik orang yang menggadaikannya. Namun bila pembayaran utang telah jatuh tempo, maka penggadai meminta kepada murtahin (pemilik piutang) untuk menyelesaikan permasalahan utangnya, karena itu adalah utang yang sudah jatuh tempo maka harus dilunasi seperti utang tanpa gadai. Bila ia dapat melunasi seluruhnya tanpa (menjual atau memindahkan kepemilikian) barang gadainya, maka murtahin melepas barang tersebut. Bila ia tidak mampu melunasi seluruhnya atau sebagiannya, maka wajib bagi orang yang menggadaikan (rahin) untuk menjual sendiri barang gadainya atau melalui wakilnya dengan izin dari murtahin, dan murtahin didahulukan atas pemilik piutang lainnya dalam pembayaran utang tersebut. Apabila penggadai tersebut enggan melunasi utangnya dan menjual barang gadainya, maka pemerintah boleh menghukumnya dengan penjara agar ia menjual barang gadainya tersebut. Apabila dia tidak juga menjualnya, maka pemerintah menjual barang gadai tersebut dan melunasi utang tersebut dari nilai hasil jualnya. Inilah pendapat Mazhab Syafi’iyah dan Hambaliyah. Malikiyah berpandangan bahwa pemerintah boleh menjual barang gadainya tanpa memenjarakannya, serta boleh melunasi utang tersebut dengan hasil penjualannya. Sedangkan Hanafiyah berpandangan bahwa murtahin boleh menagih pelunasan utang kepada penggadai, serta meminta pemerintah untuk memenjarakannya bila dia tampak tidak mau melunasinya. Pemerintah (pengadilan) tidak boleh menjual barang gadainya. Pemerintah hanya boleh memenjarakannya saja, sampai ia menjual barang gadainya, dalam rangka meniadakan kezaliman. [30] Yang rajih, pemerintah menjual barang gadainya dan melunasi utangnya dengan hasil penjualan tersebut tanpa memenjarakan si penggadai, karena tujuannya adalah membayar utang dan itu telah terealisasikan dengan penjualan barang gadai. Selain itu, juga akan timbul dampak sosial yang negatif di masyarakat jika si penggadai (yang merupakan pihak peminjam uang) dipenjarakan. Apabila barang gadai tersebut dapat menutupi seluruh utangnya maka selesailah utang tersebut, dan bila tidak dapat menutupinya maka penggadai tersebut tetap memiliki utang, yang merupakan selisih antara nilai barang gadainya yang telah dijual dan nilai utangnya. Dia wajib melunasi sisa utang tersebut. Demikianlah keindahan Islam dalam permasalah gadai, tidak seperti realita yang banyak berlaku, yaitu pemilik piutang menyita barang gadai yang ada padanya, walaupun nilainya lebih besar dari utang si pemilik barang gadai, bahkan mungkin berlipat-lipat. Ini jelas merupakan perbuatan jahiliyah dan sebuah bentuk kezaliman yang harus dihilangkan. Wallahul Muwaffiq. Referensi: 1. Kitab al-Fiqh al-Muyassarah, Qismul Muamalah, Prof. Dr. Abdullah bin Muhammad ath-Thayar, Prof. Dr. Abdullah bin Muhammad al-Muthliq, dan Dr. Muhammad bin Ibrahim Alu Musa, cetakan pertama, tahun 1425 H, Madar al-Wathani lin Nasyr, Riyadh, KSA. 2. Abhaats Hai’at Kibar al-Ulama bil Mamlakah al-Arabiyah as-Su’udiyah, disusun oleh al-Amanah al-’Amah li Hai’at Kibar al-Ulama, cetakan pertama, tahun 1422 H. 3. Kitab Taudhih al-Ahkam min Bulugh al-Maram, Syekh Abdullah al-Bassam, cetakan kelima, tahun 1423 H, Maktabah al-Asadi, Makkah, KSA. 4. Mughni, Ibnu Qudamah, tahqiq Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin at-Turki dan Abdul Fatah Muhammad al-Hulwu, cetakan kedua, tahun 1412 H, Penerbit Hajar, Kairo, Mesir. 5. Al-Majmu’ Syarhul Muhadzab, Imam Nawawi, dengan penyempurnaan Muhamma Najib al-Muthi’i, cetakan tahun 1419 H, Dar Ihya at-Turats al-’Arabi, Beirut. Penulis: Ustadz Kholid Syamhudi. Catatan kaki: [1] Lihat: Kitab Taudhih al-Ahkam min Bulugh al-Maram, Syekh Abdullah Al Bassam, cetakan kelima, tahun 1423, Maktabah al-Asadi, Makkah, KSA, 4/460. [2] Lisan al-Arab, karya Ibnu Mandzur pada kata “rahana”, dinukil dari kitab Al-Fiqh al-Muyassar, Qismul Mu’amalah, Prof. Dr Abdullah bin Muhammad ath-Thayar, Prof. Dr. Abdullah bin Muhammad al-Muthliq, dan Dr. Muhammad bin Ibrahim Alu Musa, cetakan pertama, tahun 1425H, Madar al-Wathani lin Nasyr, Riyadh, KSA, hlm. 115. [3] Mu’jam Maqayis al-Lughah: 2/452, dinukil dari Abhats Hai’at Kibar al-Ulama bil Mamlakah al-Arabiyah as-Su’udiyah, disusun oleh al-Amanah al-’Amah Lihai’at Kibar al-Ulama, cetakan pertama, tahun 1422 H, 6/102. [4] Lihat: Al-Majmu’ Syarhul Muhadzab, Imam Nawawi, dengan penyempurnaan Muhamma Najieb al-Muthi’i, cetakan tahun 1419 H, Dar Ihya at-Turats al-’Arabi, Beirut, 12/299—300. [5] Lihat: Mughni, Ibnu Qudamah, tahqiq Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin at-Turki dan Abdul Fatah Muhammad al-Hulwu, cetakan kedua, tahun 1412 H, penerbit Hajar, Kairo, Mesir, 6/443. [6] Lihat: Al-Wajiz fi Fiqhis Sunnah wal Kitab al-‘Aziz. [7] Taudhih al-Ahkam Syarah Bulugh al-Maram : 4/460. [8] Abhats Hai’at Kibar Ulama: 6/107. [9] Lihat: Al-Mughni: 6/444 dan Taudhih al-Ahkam: 4/460. [10]Fathul Bari: 5/140. [11]Adhwa’ al-Bayan: 1/228. [12]Al-Mughni: 6/444. [13]Abhats Hai’at Kibar Ulama: 6/112—112. [14] Abhats Hai’at Kibar Ulama: 6/112. [15]Shighah adalah sesuatu yang menjadikan kedua transaktor dapat mengungkapkan keridhaannya dalam transaksi, baik berupa perkataan yaitu ijab qabul, atau berupa perbuatan. [16]Al-Fiqh al-Muyassar, hlm. 116. [17]Lihat: Al Majmu’ Syarhul Muhadzab: 12/302, al-Fiqh al-Muyassar hlm. 116, dan Taudhih al-Ahkam: 4/460. [18]Al-Fiqh al-Muyassar, hlm. 116. [19]Taudhih al-Ahkam: 4/460 dan al-Fiqh al-Muyassar hlm. 116. [20]Taudhih al-Ahkam: 4/460. [21]Al-Fiqh al-Muyassar, hlm. 116. [22]Al-Mughni: 6/446. [23]Taudhih al-Ahkam: 4/464. [24]Al-Fiqh al-Muyassar, hlm. 117. [25]Lihat pembahasannya dalam Taudhih al-Ahkam: 4/462–477. [26]Al-Fiqh al-Muyassar, hlm. 117. [27]Dinukil dari Taudhih al-Ahkam: 4/462. [28]Abhats Hai’at Kibar Ulama 6/134-135 [29]Taudhih al-Ahkam: 4/467. [30]Al-Fiqh al-Muyassar, hlm. 119.   SUMBER <a href="http://fiqhsunnah.blogspot.com/2011/01/sistem-gadai.html" title="http://fiqhsunnah.blogspot.com/2011/01/sistem-gadai.html">http://fiqhsunnah.blogspot.com/2011/01/sistem-gadai.html</a>

HUKUM GADAI

Islam agama yang lengkap dan sempurna telah meletakkan kaidah-kaidah dasar dan aturan dalam semua sisi kehidupan manusia, baik dalam ibadah...

Menggali makna dirikanlah sholat

serietno.blogger.co.id 0 Coretanku, religi 1:09 PM

Saya pernah mendengar acara televisi dimana seseorang bertanya kepada ustadzah? Katanya sholat mencegah perbuatan keji dan mungkar. Lalu ustadzah menjawab dalam al qur’an Allah menggunakan kata aqimussholata dirikanlah sholat bukan laksanakanlah sholat. Jika orang yang sholat masih melakukan perbuatan keji dan mungkar berarti ia masih sebatas melaksanakan sholat bukan mendirikan sholat. Sahabat mungkin akan bertanya, terus bagaimana cara kita mendirikan sholat?  Jawaban pertanyaan ini mungkin dapat kita gali dalam ayat-ayat al qur’an. Yang pertama ayat al qur’an yang berbunyi aqimissholata lidzikri (dirikanlah sholat untuk mengingat-Ku). Dalam ayat lain Allah juga berfirman yang intinya  kita disuruh untuk selalu ingat kepada-Nya. Allah menyuruh mendirikan sholat, mendirikan bisa berarti menjaga. Jadi dengan kata kata lain kita disuruh untuk selalu ingat kepada-Nya. Bukan saja diwaktu sholat tapi di setiap waktu dan tempat. Baik disaat duduk atau berdiri, disaat siang atau pun malam. Kalo kita sudah bisa menerapkan ini insya Allah kita akan terhindar dari perbuatan keji dan mungkar. Tidaklah mungkin seorang yang selalu ingat kepada Allah Berani berbuat keji dan mungkar. Kalaupun berbuat dosa itu masih dalam batas kewajaran artinya hanya melakukan dosa-dosa kecil karena fitrah manusia yang tak pernah luput dari salah dan lupa. Wallhu a’lam.......

Menggali makna dirikanlah sholat

Saya pernah mendengar acara televisi dimana seseorang bertanya kepada ustadzah? Katanya sholat mencegah perbuatan keji dan mungkar. Lalu ust...

Hukum Berjabat Tangan Antara Laki-laki dan Perempuan

serietno.blogger.co.id 0 religi 12:21 AM

Tulisan ini sengaja saya buat sebagai bahan kajian kita bersama dalam memperdalam khazanah islam. Dalam membuat resume (saya katakan resum karena saya ambil dari berbagai sumber) ini saya berusaha objektif menampilkan dua pendapat dari 4 mahzab yang ada. Perlu diketahui dalam membuat resume saya hanya mengambil dalil-dalil yang kuat yang berasal dari al qur’an atau dari hadis bukhori muslim. Saya berlidung kepada Allah dari segala kesalahan yang mungkin terjadi dalam penulisan ini. Semoga sedikit coretan tangan ini bisa memperkaya keilmuan kita dalam islam …. amin A. Hukum jabat tangan dalam 4 Mazhab 1. Mazhab Hanafi <ul> <li>Haram menyentuh wajah dan dua telapak tangan perempuan bukan mahram, sekalipun aman dari syahwat. <li> Berjabat tangan dengan perempuan tua yang sudah tidak bersyahwat lagi; At-Thahawi berkata tidak mengapa. Manakala Syamsudin Ahmad bin Qaudar berkata tidak halal sekalipun aman dari syahwat.</li></ul> 2. Mazhab Maliki <ul> <li>Haram berjabat tangan dengan perempuan bukan mahram. Ini dinyatakan oleh al-Imam al-Baaji, al-Qadhi Abu Bakar Ibnul Arabi dan As-Shawi. <li>Hukum berjabat tangan dengan perempuan tua, menurut Syeikh Abul Barakat Ahmad bin Muhamad bin Ahmad ad-Durdair ia tidak dibenarkan.</li></ul> 3. Mazhab Syafi’i <ul> <li>An-Nawawi di dalam beberapa karyanya, as-Syaribini dan lain-lain ulama as-Syafi’I menyatakan haram berjabat tangan dengan perempuan bukan mahram. <li>Dibenarkan menyentuh perempuan bukan mahram ketika dalam keadaan darurat, seperti ketika berubat, pembedahan, mencabut gigi dan sebagainya, seandainya ketika itu tidak ada perempuan yang boleh melakukannya.</li></ul> 4. Mazhab Hanbali <ul> <li>Imam Ahmad ketika ditanya tentang masalah berjabat tangan dengan perempuan bukan mahram, beliau menjawab: “Aku membencinya.” <li>Berjabat tangan dengan perempuan tua; Imam Ishaq bin Mansur al-Marwazi menukil dari imam Ahmad, ia tidak dibenarkan. Sementara Ibnu Muflih menyatakan; pemilik an-Nazham mengatakan makruh dan dengan anak kecil dibolehkan dengan tujuan menyemai budi pekerti.</li></ul> B. Dalil-dalil Mengharamkan Berjabat Tangan 1. Dalam Shahihain, dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menegaskan : “Sesungguhnya Allah telah menetapkan bagi setiap anak Adam bagiannya dari zina, ia mengalami hal tersebut secara pasti. Mata zinanya adalah memandang, kedua telinga zananya adalah mendengar, lisan zinanya adalah berbicara, tangan zinanya adalah memegang dan kaki zinanya adalah berjalan dan hati berhasrat dan berangan-angan dan hal tersebut dibenarkan oleh kemaluan atau didustakan.” Imam An-Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim (8/457) mengatakan: “Bahwa setiap anak Adam ditakdirkan untuk melakukan perbuatan zina. Di antara mereka ada yang melakukan zina sesungguhnya, yaitu memasukkan kemaluan ke dalam kemaluan. Di antara mereka ada yang zinanya tidak sungguhan, dengan melihat hal-hal yang haram, atau mendengarkan sesuatu yang mengarahkan pada perzinaan dan usaha-usaha untuk mewujudkan zina, atau dengan bersentuhan tangan, atau menyentuh wanita asing dengan tangannya, atau menciumnya…” Sedangkan pada (16/316), An-Nawawi menjelaskan: “Hadits ini menerangkan bahwa haramnya memegang dan menyentuh selain mahram karena hal itu adalah pengantar untuk melakukan zina kemaluan”. Al-Imam Asy-Syinqinthi t berkata, “Tidaklah diragukan bahwa sentuhan tubuh dengan tubuh lebih kuat dalam membangkitkan hasrat laki-laki terhadap wanita, dan merupakan pendorong yang paling kuat kepada fitnah daripada sekedar memandang dengan mata 2. Hadits ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha dalam riwayatShahihain, beliau berkata: “Demi Allah tidak pernah sama sekali tangan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menyentuh tangan wanita dalam berbai’at, beliau hanya membai’at mereka dengan ucapan". C. Dalil yang memperbolehkan jabat tangan Dengan syarat (Syarat yang dimaksud adalah tidak timbul syahwat dan aman dari fitnah seperti berjabat tangan dengan orang yang sangat tua dan anak-anak) “Dan perempuan-perempuan tua yang telah terhenti (dari haid dan mengandung) yang tiada ingin kawin (lagi), tiadalah atas mereka dosa menanggalkan pakaian mereka dengan tidak (bermaksud) menampakkan perhiasan, dan berlaku sopan adalah lebih baik bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (an-Nur: 60) “… Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya, kecuali kepada suami mereka, atau putra-putra suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita …”(an-Nur: 31) Ayat diatas menunjukkan perempuan-perempuan tua yang sudah berhenti (dari haid dan mengandung), dan tiada gairah terhadap laki-laki, dimana mereka diberi keringanan dalam beberapa masalah pakaian yang tidak diberikan kepada yang lain: Dikecualikan pula laki-laki yang tidak memiliki gairah terhadap wanita dan anak-anak kecil yang belum muncul hasrat seksualnya. Mereka dikecualikan dari sasaran larangan terhadap wanita-wanita mukminah dalam hal menampakkan perhiasannya. Kedua ayat diatas dijadikan rujukan oleh golongan yang memperbolehkan berjabat tangan dengan syarat. D. Kesimpulan Diharamkan berjabat tangan dengan wanita apabila disertai dengan syahwat dan taladzdzudz (berlezat-lezat) dari salah satu pihak, laki-laki atau wanita (kalau keduanya dengan syahwat sudah barang tentu lebih terlarang lagi; penj.) atau di belakang itu dikhawatirkan terjadinya fitnah, menurut dugaan yang kuat. Ketetapan diambil berdasarkan pada hipotesis bahwa menutup jalan menuju kerusakan itu adalah wajib, lebih-lebih jika telah tampak tanda-tandanya dan tersedia sarananya. Hal ini diperkuat lagi oleh apa yang dikemukakan para ulama bahwa bersentuhan kulit antara laki-laki dengannya – yang pada asalnya mubah itu – bisa berubah menjadi haram apabila disertai dengan syahwat atau dikhawatirkan terjadinya fitnah,1 khususnya dengan anak perempuan si istri (anak tiri), atau saudara sepersusuan, yang perasaan hatinya sudah barang tentu tidak sama dengan perasaan hati ibu kandung, anak kandung, saudara wanita sendiri, bibi dari ayah atau ibu, dan sebagainya. E. Argumen dari yang memperbolehkan berjabat tangan dengan syarat Sikap Nabi SAW tidak berjabat tangan dengan wanita itu tidak dapat dijadikan dalil untuk menetapkan keharamannya, oleh karena itu harus ada dalil lain bagi orang yang berpendapat demikian. Karena Tetapi ada satu muqarrar (ketetapan) bahwa apabila Nabi SAW meninggalkan suatu urusan, maka hal itu tidak menunjukkan – secara pasti – akan keharamannya. Adakalanya beliau meninggalkan sesuatu karena haram, adakalanya karena makruh, adakalanya hal itu kurang utama, dan adakalanya hanya semata-mata karena beliau tidak berhasrat kepadanya, seperti beliau tidak memakan daging biawak padahal daging itu mubah. Berikut kami tampilkan salah satu pendapat dari Yusuf Qaradhawi dalam Fatwa-Fatwa Kontemporer. Pertama, bahwa berjabat tangan antara laki-laki dan perempuan itu hanya diperbolehkan apabila tidak disertai dengan syahwat serta aman dari fitnah (fitnah seperti: dituduh selingkuh, menjalin asmara). Apabila dikhawatirkan terjadi fitnah terhadap salah satunya, atau disertai syahwat dan taladzdzudz (berlezat-lezat) dari salah satunya (apa lagi keduanya) maka keharaman berjabat tangan tidak diragukan lagi. Bahkan seandainya kedua syarat ini tidak terpenuhi - yaitu tiadanya syahwat dan aman dari fitnah - meskipun jabatan tangan itu antara seseorang dengan mahramnya seperti bibinya, saudara sesusuan, anak tirinya, ibu tirinya, mertuanya, atau lainnya, maka berjabat tangan pada kondisi seperti itu adalah haram. Bahkan berjabat tangan dengan anak yang masih kecil pun haram hukumnya jika kedua syarat itu tidak terpenuhi. Kedua, hendaklah berjabat tangan itu sebatas ada kebutuhan saja, seperti yang disebutkan dalam pertanyaan di atas, yaitu dengan kerabat atau semenda (besan) yang terjadi hubungan yang erat dan akrab diantara mereka; dan tidak baik hal ini diperluas kepada orang lain, demi membendung pintu kerusakan, menjauhi syubhat, mengambil sikap hati-hati, dan meneladani Nabi saw. Dan yang lebih utama bagi seorang muslim atau muslimah - yang komitmen pada agamanya - ialah tidak memulai berjabat tangan dengan lain jenis. Demikian yang bisa saya resume dari beberapa keterangan. Saya tegaskan lagi bahwa resume ini saya tulis untuk kajian bersama bukan sebagai dasar hukum. Oleh karenanya tidak perlu diperdebatkan. Ikuti mana yang menurut rekan-rekan lebih kuat dan hargai juga teman-teman kita yang mempunyai pendapat lain. Semoga manfaat .... wassalam

Hukum Berjabat Tangan Antara Laki-laki dan Perempuan

Tulisan ini sengaja saya buat sebagai bahan kajian kita bersama dalam memperdalam khazanah islam. Dalam membuat resume (saya katakan resum k...

TRADISI RUAWATAN

serietno.blogger.co.id 0 religi 7:20 PM

<div id="NewsPostDetailSummary">
 
 Pengertian Ruwat/Ruwatan
Kata “ruwat” mempunyai arti terlepas (bebas) dari nasib buruk yang akan 
menimpa. 
Ruwatan atau meruwat berarti upaya manusia untuk membebaskan seseorang 
yang menurut kepercayaan akan tertimpa nasib buruk, dengan cara 
melaksanakan suatu upacara dan tata cara tertentu.

</div>
Menurut kepercayaan sebagian masyarakat (jawa: Gugon Tuhon) bahwa 
sebagian orang yang mempunyai kriteria tertentu itu dalam hidupnya di 
dunia ada yang akan tertimpa nasib buruk.

Asal Muasal Adanya Ruwatan

Dalam cerita pewayangan ada seorang tokoh yang bernama "BETHORO GURU" 
atau "SANG YANG GURU", dia beristrikan dua orang istri. Dari istri 
pademi dia menurunkan seorang anak laki-laki bernama WISHNU. setelah 
dewasa Wishnu menjadi orang yang berbudi pekerti baik, sementara dari 
istri selir dia juga menurunkan seorang anak laki-laki bernama BETHORO 
KOLO. Setelah dewasa Bethoro Kolo menjadi orang jahat, konon kesurupan 
setan. Dia sering mengganggu jalma manusia untuk dimakan. Maka sang ayah
 memberi nasehat ''Jangan semua jalma kamu mangsa, akan tetapi pilihlah 
jalma seperti dibawah ini: 
 
1. Untang-Anting yakni anak tunggal laki-Iaki.
 
 2. Unting-Unting yakni anak tunggal perempuan.
 
 3. Kedono-Kedini yakni dua anak laki-Iaki dan perempuan.
 
 4. Kembang Sepasang yakni dua anak perempuan.
 
 5. Uger-Uger Lawang yakni dua anak laki-laki.
 
 6. Pancuran Keapit Sendang yakni tiga anak, perempuan, laki-laki dan perempuan.
 
 7. Sendang Keapit Pancuran yakni tiga anak, laki-laki, prempuan dan laki-laki.
 
 8. Cukit-Dulit yakni tiga anak laki-Iaki.
 
 9. Sarombo yakni empat anak laki-Iaki.
 
 10. Pandowo yakni lima anak laki-laki.
 
 11. Gotong Mayit yakni tiga anak perempuan.
 
 12. Sarimpi yakni empat anak perempuan.
 
 13. Ponca Gati yakni lima anak perempuan.
 
 14. Kiblat Papat yakni empat anak laki-laki dan perempuan.
 
 15. Pipilan yakni lima anak, empat perempuan dan satu laki-laki.
 
 16. Padangan yakni lima anak, satu perempuan em pat laki-laki.
 
 17. Sepasar yakni Lima anak laki-laki dan perempuan.
 
 18. Pendowo Ngedangno yakni tiga anak laki-laki dan satu perempuan.

Dalam metos orang Jawa, cerita diatas secara turun temurun masih 
diyakini kebenarannya, sehingga menurut Shohibur riwayah agar Bethoro 
Kolo yang jahat itu tidak memangsa jalma seperti tersebut diatas, 
dicarikan solusi yaitu harus diadakan "RUWATAN" untuk anak yang 
bersangkutan

Acara "Ruwatan" Dalam Tradisi Jawa

Ruwatan yang diyakini oleh kebanyakan orang jawa sebagai solusi agar 
jalma/anak yang bersangkutan terhindar dari mara bahaya, adalah suatu 
upacara yang acaranya sebagai berikut: a. Mengadakan pagelaran wayang; 
b. Sebagai pemandu pagelaran ini, dipilih seorang "DALANG SEJATI"; c. 
Lakon yang dipentaskan, lakon khusus "MURWO KOLO"; d. Menyajikan sesaji 
khusus untuk memuja Bethoro Kolo; e. Pada acara pamungkas ruwatan, ki 
Dalang Sejati membacakan mantra-mantra dengan iringan gamelan, langgam 
dan gending tertentu. Konon mantra-mantra tersebut untuk tolak balak 
(mengusir BETHORO KOLO yang jahat itu).

Acara Ruwatan yang Islami.

Pada saat para wali bertabligh di Jawa, tradisi ruwatan tersebut terus 
berlaku di kalangan masyarakat. Oleh karena menurut hasil seleksi para 
wali di dalam upacara dan acara ruwatan ala Jawa tersebut ada 
unsur-unsur yang menyimpang dari syari'ah, dan ada juga unsur-unsur yang
 merusak 'aqidah. Maka dengan bijak mbah wali mencari alternatif lain 
dengan cara mewarnai budaya tersebut dengan amalan-amalan yang Islami.

Sewaktu ada salah satu warga masyarakat yang meminta kepada mbah wali 
untuk diruwat, beliau tetap melayaninya, namun dengan cara baru, yaitu :

Amalan yang asalnya berbau Khurafat (Gugon Tuhon) diarahkan kepada 
perilaku yang bertendensi kepada syari'ah; Amalan yang asalnya berbau 
syirik, diarahkan kepada Tauhid; Amalan yang asalnya berbau bid'ah, 
diarahkan kepada Sunnah. Dalam acara ruwatan yang Islami ini, mbah Wali 
berinisiatif untuk melakukan amalan-amalan yang sekiranya sesuai dengan 
tuntunan syari'ah dan berpegang pada aqidah yang benar. Amalan-amalan 
tersebut antara lain :

a. Membaca surat Yasin dengan cara berjama'ah;
b. Membaca kalimah Thayyibah dan shalawat Nabi;

c. Memanjatkan do'a (memohon kepada Allah SWT) agar keluarga yang 
bersangkutan terhindar dari mara bahaya, diberi keselamatan di dunia dan
 akhirat;

d. Diadakan sekedar selamatan, shadaqahan, yang dihidangkan kepada para peserta upacara ruwatan.

Hukum Ruwatan

Mengenai hukum ruwatan dengan cara tradisi Jawa seperti yang tersebut 
dalam keterangan di atas, kiranya cukup jelas bagi kita kaum muslimin, 
bahwa hal tersebut tidak diperbolehkan, karena didalamnya ada 
unsur-unsur yang menyimpang dari ajaran agama Islam.

Nah, sekarang bagaimana hukum ruwatan yang dilaksanakan dengan mambaca 
surat Yasin, Sholawat Nabi, Kalimah Thoyyibah, bacaan do'a dan selamatan
 ala kadarnya?

Jawaban masalah tersebut, bisa diuraikan sebagai berikut:

a. membaca surat Yasin dan sholawat Nabi dengan maksud agar tercapai apa
 yang dituju, terlepas dari kesulitan dan terhindar dari bermacam-macam 
kejahatan, hal itu termasuk amalan yang dibenarkan dalam agama kita. 
Sayyid Muhammad bin Alawi dalam kitabnya "Idlohu Mafahimis Sunnah" 
menerangkan :

وَمَنْ قَرَأَ سُوْرَةَ يس أَوْ غَيْرَهَا مِنَ الْقرآنِ للهِ تَعَالَى 
طَالِبًا الْبَرَكَةَ فِيْ الْعُمْرِ وَالْبَرَكَةَ فِيْ الْمَالِ 
وَالْبَرَكَةَ فِيْ الصِّحَّةِ فَإِنَّهُ لاَ حَرَجَ عَلَيْهِ وَقَدْ 
سَلَكَ سَبِيْلَ الْخَيْرِ، بِشَرْطِ أِنْ لاَيَعْتَقِدَ مَشْرُوْعِيَّةَ 
ذَلِكَ بِخُصُوْصِهِ. فَلْيَقْرَأْ يس ثَلاَثًا أَوْ ثَلاَثِيْنَ مَرَّةً 
أَوْ ثَلاَثَمِائَةِ مَرَّةٍ بَلْ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كُلَّهُ للهِ 
تَعَالَى خَالِصًا لَهُ مَعَ طَلَبِ قَضَاءِ حَوَائِجِهِ وَتَحْقِيْقِ 
مَطَالِبِهِ وَتَفْرِيْجِ هَمِّهِ وَكَشْفِ كَرْبِهِ وَشِفَاءِ مَرَضِهِ، 
فَمَا الْحَرَجُ فِيْ ذَلِكَ؟ وَاللهُ يُحِبُّ مِنَ الْعَبْدِ أَنْ 
يَسْأَلَهُ كُلَّ شَيْءٍ حَتىَّ مِلْحَ الطَّعَامِ وَإِصْلاَحِ شِسْعِ 
نَعْلِهِ. وَكَوْنُهُ يُقَدِّمُ بَيْنَ يَدَيْ ذَلِكَ سُوْرَةَ يس أَوِ 
الصَّلاَةَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا هُوَ 
إِلاَّ مِنْ بَابِ التَّوَسُّلِ بِاْلأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ 
وَبِالْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ. وَذَلِكَ مُتَّفَقٌ عَلَى مَشْرُوْعِيَّتِهِ. 
إهـ إيضاح مفاهيم السنة ص: 11 Artinya :

" Barang siapa membaca surat Yasin atau surat lain dalam Al-Qur'an 
karena Allah dengan niat memohon agar diberkahi umurnya, harta bendanya 
dan kesehatannya, hal yang demikian itu tidak ada salahnya, dan orang 
tersebut telah menempuh jalan kebajikan, dengan syarat jangan menganggap
 adanya anjuran syari'at secara khusus untuk hal itu. Silahkan orang itu
 membaca surat Yasin tiga kali, tiga puluh kali atau tiga ratus kali, 
bahkan bacalah AI-Qur'an seluruhnya secara ikhlas karena Allah serta 
memohon agar terpenuhi hajatnya, tercapai maksudnya, dihilangkan 
kesusahannya, dilapangkan kesempitannya, disembuhkan penyakitnya dan 
terbayar hutangnya. Maka apa salahnya amalan tersebut? Toh Allah 
menyukai orang yang memohon kepadaNya mengenai segala sesuatu sampai 
dengan urusan garam untuk dimakan atau memperbaiki tali sandal. Adapun 
orang tersebut sebelum berdo'a membaca surat Yasin atau membaca sholawat
 Nabi hal itu hanyalah merupakan tawassul dengan amal shalih dan 
tawassul dengan Al-Qur'an. Disyari'atkannya Tawassul ini disepakati oleh
 para ulama.

إِنَّ فِيْ الْقُرْآنِ لَسُوْرَةً تَشْفَعُ لِقَارِئِهَا وَتَغْفِرُ 
لِمُسْتَمِعِهَا، أَلاَ وَهِيَ سُوْرَةُ يس. تُدْعَى فِي التَّوْرَاةِ 
الْمُعِمَّةَ. قِيْلَ يَا رَسُوْلَ اللهِ وَمَا الْمُعِمَّةُ؟ قَالَ 
تَعُمُّ صَاحِبَهَا بِخَيْرِ الدُّنْيَا وَتَدْفَعُ عَنْهُ أَهْوَالَ 
اْلآخِرَةِ. وَتُدْعَى أَيْضًا الدَّافِعَةَ وَالْقَاضِيَةَ. قِيْلَ يَا 
رَسُوْلَ اللهِ وَكَيْفَ ذَلِكَ؟ قَالَ تَدْفَعُ صَاحِبَهَا كُلَّ سُوْءٍ 
وَتَقْضِيْ لَهُ كُلَّ حَاجَةٍ ..... إِلَى أَنْ قَالَ: يس لِمَا قُرِئَتْ 
لَهُ. وَحِكْمَةُ اخْتِيَارِ الصَّالِحِيْنَ فِي اسْتِعْمَالِهَا 
التَّكْرَارَ كَأَرْبَعٍ أَوْ سَبْعٍ أَوْ أَحَدٍ وَأَرْبَعِيْنَ وَغَيْرِ 
ذَلِكَ شِدَّةُ الْحِجَابِ وَالْغَفْلَةِ عَلَى الْقَلْبِ، 
فَبِالتَّكْرَارِ تَصْفُوْ مِرْأَتَهُ وَتَرِقُّ طَبِيْعَتَهُ. إهـ تفسير 
صاوي جزء ثالث ص 317

Artinya:

''Sungguh dalam Al-Qur'an itu ada satu surat yang memberi syafa'at 
kepada pembacanya dan memohonkan ampunan untuk pendengarnya, ingatlah 
surat itu adalah surat Yasin. Dalam kitab Taurat surat ini disebut "AL 
-MU'IMMAH". Ditanyakan : apa itu Al-Mu'immah Ya Rasul ? Rasu!ullah 
menjawab : artinya surat yang bisa meliputi secara keseluruhan kabajikan
 di dunia dan tertolaknya kehebohan di akhirat bagi pembaca. Surat ini 
disebut juga "AD-DAFI'AH" dan "Al-QODLIYAH". Ditanyakan : bagaimana 
demikian itu Ya Rasul ? Rasulullah menjawab : artinya surat yang 
melindungi dari segala keburukan dan meyebabkan tercapainya segala hajat
 bagi pembacanya, .... sampai dengan sabdanya : surat Yasin itu untuk 
apa saja yang diniatkan oleh pembacanya. Adapun hikmahnya para ulamaus 
Sholihin memilih membacanya dengan berulang-ulang, empat kali, tujuh 
kali atau empat puluh satu kali dan lain sebagainya, hal itu karena 
adanya penghalang dan kelalaian pada hati kita, maka dengan dibaca 
berulang-ulang itu kiranya bisa menjadi bersihlah cermin hati kita dan 
menjadi lunaklah tabi'atnya.

a. Beristighatsah dengan niat bertaqarrub dan berdo'a/ memohon kepada 
Allah mengenai segala urusan, baik urusan yang kecil atau yang besar, 
adalah termasuk hal yang diperintahkan oleh Allah dan dianjurkan oleh 
Rasulullah SAW.

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُوْنِيْ أَسْتَجِبْ لَكُمْ. الدُّعَاءُ فِيْ 
اْلأَصْلِ السُّؤَالُ وَالتَّضَرُّعُ إِلَى اللهِ تَعَالَى فِيْ 
الْحَوَائِجِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَاْلأُخْرَوِيَّةِ الْجَلِيْلَةِ 
وَالْحَقِيْرَةِ. وَمِنْهُ مَا وَرَدَ: لِيَسْأَلْ أَحَدُكُمْ رَبَّهُ 
حَاجَتَهُ كُلَّهَا حَتَّى فِيْ شِسْعِ نَعْلِهِ إِذَا انْقَطَعَ. 
وَقَوْلُهُ أَسْتَجِبْ لَكُمْ أَيْ أُجِبْكُمْ فِيْمَا طَلَبْتُمْ. إهـ 
تفسير صاوي جزء رابع ص 13

Artinya:

''Dan Tuhanmu berfirman "Berdo'alah kepadaKu niscaya akan Aku 
perkenankan bagimu (Al-Mukmin : 60). Do'a menurut aslinya ,adalah 
memohon dan merendahkan diri kepada Allah SWT dalam segala kebutuhan 
duniawi dan ukhrowi, kebutuhan yang besar atau kecil. Ada anjuran untuk 
berdo'a dalam riwayat hadits : Silahkan salah satu dari kamu sekalian 
memohon kepada Tuhannya mengenai semua kebutuhannya sampai dengan tali 
sandalnya yang putus. Firman Allah: "Astajib Lakum" artinya : Aku 
(Allah) akan memperkenankan kamu mengenai apa yang kamu mohonkan 
kepadaKu.

a. Mengadakan selamatan/menghidangkan hidangan kepada para peserta 
upacara ruwatan dengan niat shadaqah. Hal ini juga rnengandung banyak 
fadlilah/keutamaan, antara lain : menyebabkan orang yang bersedekah akan
 terhindar dari beraneka ragam balak, mushibah dan mara bahaya. 
Sebagaimana hadits Nabi riwayat dari sahabat Anas, bahwa Nabi SAW 
bersabda :

الصَّدَقَةُ تَمْنَعُ سَبْعِيْنَ نَوْعًا مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلاَءِ. رواه الخطيب عن أنس رضي الله عنه. إهـ الجامع الصغير ص 190

Artinya:

"'Shodaqoh itu bisa menolak tujuh puluh macam balak (mushibah)". HR. Khotib

Dengan demikian hukum ruwatan dengan membaca surat Yasin, shalawat 
Nabi dan lain sebagainya adalah boleh jika dimaksudkan untuk 
rnendekatkan diri kepada Allah dan bersih dari hal-hal yang terlarang. 
Bisa juga rnenjadi haram jika tidak dimaksudkan untuk mendekatkan diri 
kepada Allah atau mengandung larangan agama, bahkan bisa jadi kufur, 
jika dimaksud untuk menyembah selain Allah.

Kesimpulan hukum demikian ini, sebagaimana yang tersebut dalam hasil keputusan bahtsul masa'il NU Jatim halaman 90 :

إِنْ قُصِدَ بِتَصَدُّقِ ذَلِكَ الطَّعَامِ التَّقَرُّبَ إِلَى اللهِ 
لِيَكْفِيَ اللهُ شَرَّ ذَلِكَ الْجِنِّ لَمْ يَحْرُمْ، لأَنَّهُ لَمْ 
يَتَقَرَّبْ لِغَيْرِ اللهِ كَمَا لاَ يَخْفَى لِلْمُصَنِّفِ. وَأَمَّا 
إِذَا قَصَدَ الْجِنَّ فَحَرَامٌ، بَلْ إِنْ قَصَدَ التَّعْظِيْمَ 
وَالْعِبَادَةَ لِمَنْ ذُكِرَ، كَانَ ذَلِكَ كُفْرًا قِيَاسًا عَلَى 
نَصِّهَا فِي الذَّبْحِ.

Artinya:

''Apabila menshodaqohkan makanan tersebut dengan tujuan mendekatkan diri
 (taqarrub) pada Allah agar terhindar dari kejahatan jin, maka tidak 
haram karena tidak ada taqarrub kepada selain Allah. Apabila ditujukan 
pada jin, maka haram hukumnya. Bahkan apabila bertujuan mengagungkan dan
 menyembah pada selain Allah, maka hal itu menjadikan kufur karena 
diqiyaskan pada nashnya dalam masalah penyembelihan (dzabhi). 
 
sumber : <a href="http://www.ppalanwar.com/news/500/49/TRADISI-RUAWATAN/" target="_blank">http://www.ppalanwar.com/news/500/49/TRADISI-RUAWATAN/</a> 
 
Dari penjabaran di atas kita dapat membuat anologi yang sama jika ada yang bertanya tentang hukum salamatan 3 hadi, 7 hari sampai seribu hari orang meninggal. Semua kegiatan tersebut bisa menjadi haram bisa menjadi mubah tergantung dimana kita meletakkan niat. 
Semoga bermanfaat.

TRADISI RUAWATAN

Pengertian Ruwat/Ruwatan Kata “ruwat” mempunyai arti terlepas (bebas) dari nasib buruk yang akan menimpa. Ruwatan atau meruwat bera...

GuruPunyaKarya

DAFTAR ISI

Archive

Labels

1

Hukum Ziarah Kubur

KELAHIRANNYA MENYEDOT PERHATIAN ULAMA, BAYI LAHIR MEMBAWA ALQURAN

Nabi Muhamad SAW Contoh Utama Sufi

TAFSIR IBNU KATSIR LENGKAP

Download Kitab Shahih Bukhori dan Terjemahannya

HUKUM GADAI

Menggali makna dirikanlah sholat

Hukum Berjabat Tangan Antara Laki-laki dan Perempuan

TRADISI RUAWATAN

Pos Populer

Labels

Blog Archive